Желания исполняет вода: Стакан воды: невероятная техника на исполнение желания, результат почти мгновенный

Лорен Табила, Джеймс Грин, Джонатан Квок, Кара Турн, Меган Маклафлин

            Фонтаны и пруды стали обычным украшением, дополняющим архитектуру или места, создающие атмосферу отдыха. Прогуливаясь по парку, человек может услышать освежающие звуки бегущей воды и подойти к фонтану, чтобы найти блестящие жетоны, покрывающие поверхность под водой. Сейчас практически невозможно найти фонтан, ну или пруд без монет на дне. Практически любой бассейн, доступный для публики, считается колодцем желаний. Монеты, найденные в колодцах желаний, являются остатками желаний покровителей, которые могут только надеяться, что их желания сбудутся. Желания могут быть расплывчатыми или общими, такими как счастье, богатство и любовь. Это могут быть и сугубо личные желания, например, интимная просьба о том, чтобы любимый человек вылечился от болезни. Таким образом, бросание монеты в объем воды при загадывании желания стало обычной практикой в ​​культуре Южной Калифорнии. Хотя точное происхождение этой практики неизвестно, предлагать деньги воде — это старинная традиция, восходящая к римско-британской и кельтской мифологии. С тех пор традиция загадывать желание с помощью монеты передавалась из поколения в поколение путем социализации, превращаясь из религиозного ритуала в забавную, но суеверную культурную практику в Южной Калифорнии. Кроме того, эта практика исполнения желаний монетами у колодца проверяет западное чувство рациональности и не может быть объяснена классификацией жителей Южной Калифорнии как рациональных экономических субъектов; это определение не согласуется с действиями, которые мы наблюдали при проведении нашего исследования. То, что мы наблюдали в ходе наших полевых исследований, наиболее эффективно можно объяснить отношениями со сверхъестественным, назначением денежных средств и другими, не совсем «рациональными» практиками.

Пример исторического колодца желаний можно найти в графстве Нортумберленд, расположенном на северо-востоке Англии, где есть очень известный колодец, который использовался для подношений римской Британии и кельтской богине Ковентине. Во время археологического открытия Колодца Ковентины были обнаружены тысячи монет разных эпох Римской империи. Всего в этом колодце было обнаружено около 16 000 монет, включая монеты, выпущенные между I и V веками (Aitchison, 19). 88, с. 274-275). Большой выбор монет подразумевает, что люди добавляли монеты в колодец на протяжении многих поколений. Поскольку колодец был найден среди развалин храма, считалось, что монеты были религиозными подношениями богине Ковентине. Эйчисон, однако, указывает, что большинство монет, найденных в Колодце Ковентины, были «бронзовыми выпусками с низким номиналом» (1988, стр. 275). Люди, которые предлагали монеты колодцу, выбирали монеты, которые либо стоили очень мало, либо вообще ничего не стоили. Это говорит о том, что экономическая меновая стоимость монеты не равна стоимости монеты в качестве подарка божественной силе.
Аналогичная практика подношения колодцам сохранялась в кельтской традиции, когда люди продолжали предлагать булавки, пуговицы, монеты, а также предметы одежды, чтобы получить взамен хорошее здоровье. Колодец Пен Рис в Оксфорде был популярным колодцем в конце 1800-х годов, и его посещали люди, которые верили, что вода из колодца обладает целебными свойствами. В надежде вылечить рану или болезнь было принято привязывать предмет одежды к ветке ближайшего дерева, а также бросать в колодец булавку, пуговицу или монету (Рис, 19).80, с. 356). Предметы одежды считались «проводником болезни», чтобы человек мог вылечиться, в то время как «предмет, брошенный в колодец, как более особое средство установления благотворных отношений с божеством колодца» (Rhys, 1980). , стр. 360). Использование мелких жетонов для установления связи с высшей силой — практика, аналогичная историческим практикам Колодца Ковентины. Тот факт, что жетоны превратились в булавки и пуговицы (считающиеся бесполезными в обменной стоимости по сравнению с деньгами), подтверждает представление о том, что фактическая меновая стоимость денег не была значительной. Кроме того, в отличие от Колодца Ковентины, люди, посещавшие Колодец Пен Риса, признавали не конкретное божество, а смутное представление о сверхъестественной силе. Люди, приходившие к колодцу Пен Риса, не приходили к колодцу, веря, что определенный бог или богиня ответят на их просьбу; тем не менее, они надеялись вылечиться, предложив одежду и знак колодцу.

С тех пор большая часть истории загадывания колодцев была забыта, из-за чего люди не подозревают о происхождении или цели той самой практики, которую они поддерживают. Ряд интервью был проведен в трех различных местах в Южной Калифорнии, чтобы изучить понимание людьми практики желаний добра. Как правило, люди не знали, откуда взялась эта практика, но в некоторых случаях их учили желать колодцев от родителей, из фильмов или путем подражания. Например, женщина в одном из интервью вспомнила, что в детстве мать научила ее бросать монетки в фонтаны. Однако в других случаях люди не могли вспомнить, как они научились загадывать желания с помощью монет, но знали, что родители не учили их этому. Концепция желаний также проникает в общество благодаря неоднократному освещению в СМИ и общественных местах. В одном из интервью пара упомянула популярный диснеевский фильм «Белоснежка», так как в фильме была сцена, в которой главный герой желал бы у колодца. Видя практику в кино или наблюдая за тем, как другие люди загадывают желания, желая колодцев, побуждают других людей также принимать участие в практике.

Подобно старым традициям загадывания колодцев, широкая вера в высшие силы — это концепция, которая была перенесена в нынешнюю практику загадывания колодцев в Южной Калифорнии. Хотя люди обычно не знают о причинах, по которым они загадывают желания, желая колодцев, эта практика может быть истолкована как форма сверхъестественного вложения, в котором настоящее подношение будет возвращено позже в соответствующих и случайных случаях. Колодцы желаний — это культурное выражение веры в магию и способность управлять судьбой через сверхъестественное. Это представление основано на идее о том, что «на исход событий и объектов влияют различные мысли (например, желания) и взаимодействие с физической средой» (Vikan & Clausen, 19).93, с. 298). Может показаться, что более вероятно, что что-то благоприятное произойдет, если он или она действительно загадает желание, бросив монету в колодец. Кроме того, многие люди загадывают желания насладиться возможностью. Акт бросания монет в колодцы желаний выходит за рамки своей развлекательной ценности и включает в себя тонкую и изощренную доктрину суеверия.

Хотя эти выражения могут быть из более старых традиций желаний колодцев, эти действия никоим образом не следует считать расточительным, примитивным или бессмысленным. Скорее, колодцы желаний — это метод, с помощью которого люди проявляют надежду, особенно в отношении событий, желаемые результаты которых маловероятны или неопределенны (Averill & Sundararajan, 2005). Способность надеяться является отличительной чертой здоровой личности, поскольку позволяет людям примирить противоположные силы реальности и желания. Надежда также создает уникальную идентичность и личные истории, определяя жизнь через опыт триумфа и неудачи (Эльстер, 19 лет).85). В случае с пожеланием колодца надежда выражается предложением денег. Деньги — это не эмпирический объект денежной оценки, а средство, наделенное системами значений и символов. Его можно распределить для использования со значительной социальной значимостью и минимальными экономическими последствиями. Например, ряд недавно опрошенных людей считали, что не имеет значения, используется ли копейка или четвертак для загадывания желания. Подобно старой практике Колодца Ковентины, люди не вкладывают много денег в свои желания (что видно по монетам низкого номинала в колодце), потому что они не верят, что экономическая ценность так же важна, как символическая ценность их предложения. Люди обменивают деньги на желания, потому что верят, что такое действие дает им некоторый контроль над своей жизнью среди бесчисленного множества вещей, которые могут произойти.

            Хотя некоторые люди могут полагать, что стоимость используемых денег незначительна, есть люди в Южной Калифорнии, которые заявили в интервью, что они действительно верят, что желания сбываются с большей вероятностью, если предлагается большая ценность. Когда деньги используются для исполнения желаний, они могут действовать по возрастающей шкале оценки. Однако большая дань измеряется в относительном, а не в абсолютном выражении. Бросание четвертака увеличивает вероятность того, что желание сбудется, по сравнению с броском пенни, но не обязательно с вероятностью успеха в двадцать пять раз выше. Кроме того, вручение долларовой монеты является особенно сильным жестом, хотя и не только из-за ее большей относительной ценности. Доллар представляет собой предложение, которое считается как-то цельным или завершенным. Это не дробь и не частичная сумма. Определенные суммы денег ранжируют людей в зависимости от их вклада. Те, кто бросает больше, более достойны; таким образом, более вероятно, что их желание будет услышано. Эта культурная практика противоречит традиционному представлению о том, что деньги функционируют устойчивым, гомогенизирующим и рациональным образом. Деньги этот экземпляр оценивают качественно, а не только количественно.

            Отношения, в которые вступают люди, бросая монеты в колодец желаний, чтобы загадать желание, схожи с верованиями Авгай-Хада в постсоветском Союзе. Как обсуждалось ранее в классе, здесь местные жители города в посткоммунистической Монголии вступают во взаимные отношения дарения подарков со всемогущей Природой, размещая ценные предметы перед скальным образованием под названием Авгай Хад. Важно отметить, что в этой ситуации люди «восстанавливают природу (дарят дары Авгай Хаду)… с идеей, что олицетворение природы позволит им жить успешно» (Хамфри, 2002, с. 162). Это явное поведение группы крестьян в Монголии можно использовать для объяснения и понимания поведения людей в Южной Калифорнии.

            Хотя между случаем Авгая Хада из Монголии и колодцами желаний здесь, в Южной Калифорнии, есть важные различия, есть и сходство. Одно очевидное различие между этими двумя местами заключается в том, что в Южной Калифорнии нет определенного колодца желаний, куда люди бросают монеты. Колодцы желаний есть повсюду. Даже колодцы, специально не отмеченные как колодцы желаний, наполняются монетами от полных надежд желающих (часто вопреки желанию владельца колодца и в ущерб животным и растениям, населяющим колодец). [ИЗОБРАЖЕНИЕ БУДЕТ ВСТАВЛЕНО ЗДЕСЬ] С другой стороны, Авгай Хад — это особый памятник, которому люди отдают дань уважения. Если бы монгольские крестьяне сложили свои ценности перед другим скальным образованием, для них это не означало бы участия во взаимных отношениях с природой; только ценности, лежащие у подножия Авгай Хада, погружаются в отношения. Еще одно отличие состоит в том, что, в отличие от отношений с природой, сложившихся у монгольских крестьян, отношения жителей Южной Калифорнии с какой бы то ни было всемогущей силой, исполняющей их желание, не понимаются в явном виде.

            Однако, несмотря на то, что эта связь может не пониматься явно или считаться столь же очевидной, как связь крестьян с природой благодаря использованию Авгай Хад, акт бросания монет в колодец желаний в Южной Калифорнии может имплицитно рассматриваться как вступая в подобный тип взаимных отношений. Во-первых, люди, бросающие монеты в колодцы желаний, часто классифицируют свои действия как тривиальные или просто для развлечения. Большинство заявило, что они просто следовали традиции. Тем не менее, люди в Южной Калифорнии по-прежнему соблюдали осторожность, бросая монеты в колодец желаний. Все бросали монетки в колодец, чтобы загадать желание. Никто не будет просто стоять у колодца и желать, нужно сделать подношение монет. Кроме того, люди не желали настоящего фонтана, вместо этого считалось, что некая высшая сила исполняет желания. Следовательно, фонтан был всего лишь инструментом для исполнения их желаний; тип медиума, используемый для выражения своего желания какой-либо другой силе или силе. Наконец, хотя большинство отмахнулось от этого действия как от пустяка, они не стали раскрывать свое желание интервьюерам или членам своей семьи, потому что, если бы это было известно другим, желание не сбылось бы.

            Неявные взаимные отношения, в которые вовлечены жители Южной Калифорнии, раскрываются в том, что они используют что-то ценное для исполнения своего желания. Хотя некоторые жители Южной Калифорнии считали, что сумма брошенных денег не имеет значения, бросание мусора, камней или чего-либо еще в колодец не приведет к исполнению желания. В одном из интервью был замечен мальчик, ради забавы бросающий камешек в фонтан, но он не верил, что его желание не сбудется. Вместо этого нужно предложить что-то ценное в обмен на то, чтобы желание сбылось. Мать мальчика велела ему не бросать камешки в фонтан, но вместо этого была готова дать монеты. Тот факт, что большинство жителей Южной Калифорнии не признали бы свои действия частью взаимных отношений, заставляет нас классифицировать понимание как имплицитное. Независимо от внешнего признания родства, действия жильцов все равно можно понимать именно так. Ценный подарок предлагается через использование колодца желаний, чтобы получить исполнение желания из какого-то более высокого источника. Связано с ситуацией монгольских крестьян с Авгай Хадом: где ценные подарки, предлагаемые с использованием скального образования, чтобы умилостивить природу и получить благосклонность, удачу или исполненные желания, аналогичны. Сходство этих двух практик заставляет по-разному воспринимать действия жителей Южной Калифорнии.

            Хотя ценность монеты заключает в себе отношения с высшей силой, внутренняя ценность все равно остается, особенно для владельца колодца, пруда или фонтана. После того, как брошенный в колодец желающий уходит, монеты, использованные для исполнения желания, восстанавливают денежную меновую стоимость. Деньги могут оцениваться одновременно как фиксированная валюта и товар, предлагаемый в непомерных количествах (Guyer, 2004). Деньги на пожелание добра сохраняют свою денежную стоимость даже после броска — тот факт, что монета была брошена в воду, не меняет ее внутренней ценности. Десять долларов, потраченных на желание добра, по-прежнему покупают обмениваемые товары или услуги только на десять долларов. При очистке колодца или фонтана монеты на дне также собираются. Вот как колодцы желаний представляют собой форму пространственного планирования. Пространственное распределение — это практика, при которой деньги выделяются для определенных целей (Зелизер, 19).97). Такие деньги обычно помещают в разные контейнеры, чтобы их можно было легко идентифицировать и случайно не потратить на другие, более легкомысленные цели. Деньги, брошенные в колодцы желаний, становятся целевыми, если они намеренно брошены в воды колодцев. Позже владельцы скважин собирают деньги и обычно направляют их на благотворительность. Например, одна женщина, у которой брали интервью, даже заявила, что она знала, что финансирует конкретный фонд, позволяя своему ребенку бросать деньги в фонтан.

С таким большим количеством символизма и суеверий, воплощенных в пожеланиях добра, действия жителей Южной Калифорнии заставляют нас задать вопрос: «Это «рационально»? В западном, капиталистическом экономическом климате Южной Калифорнии деньги считаются полностью взаимозаменяемыми, конвертируемыми в другие единицы. Также считается, что деньги «бесконечно гибки и делимы» (Зиммель, 1907, с. 297). Тем не менее, деньги, используемые в акте исполнения желаний у колодца, не соответствуют этим определениям «взаимозаменяемости». Оно не является полностью гибким или делимым и, кажется, приобрело новый тип значения или статуса в глазах как тех, кто загадывает желание, так и тех, кто является свидетелем действия. 900:30 Статус денег, используемых для загадывания желания, изменен и отличается от денег в кошельке человека. Деньги из кошелька можно рассматривать как взаимозаменяемые; вы можете использовать доллар в своем кошельке в качестве сдачи в течение четырех кварталов и быть довольным сделкой. В этом случае сделка морально нейтральна. Однако было бы морально неприемлемо взять из колодца желаний четыре четвертака и положить туда доллар. Сдача, найденная на дне колодца, воспринимается как-то иначе, чем сдача в кармане. Изменение, найденное на дне колодца желаний, приобрело новый социальный и моральный статус. Когда их спросили о приемлемости извлечения денег из колодца желаний, общая реакция опрошенных заключалась в том, что такой поступок будет классифицирован как «подлый» и выходящий за рамки того, что является социально приемлемым. Даже те опрошенные, которые на самом деле не участвовали в бросании монет в колодец, сочли процесс извлечения монет из колодца неприемлемым. Если бы деньги, лежащие на дне колодца или фонтана, были зарезервированы для определенной организации или являлись ее собственностью, то доставать монеты из воды означало бы грабить других, что является высшим выражением жадности. Жадность — это грех, вызывающий отвращение во многих культурах. Существует распространенный страх, что неправильное изъятие денег с желаний приведет к божественному возмездию, возникающее из-за древней веры в то, что в некоторых колодцах желаний обитает божество-покровитель (Pickering, 19).99). Повреждение колодца или загрязнение его воды может привести к травме, болезни или даже смерти (Bray, 2000). Что касается снова Авгай Хад, то святыня избежала кражи, вандализма и разрушения из-за местных суеверий, описывающих болезни, которые, как говорят, постигают тех, кто оскверняет ее (Хамфри, 2002). Этот общеэтнический обычай свидетельствует о культурном убеждении в том, что деньги, отложенные для благородных или альтруистических целей, должны оставаться в своей особой сфере обмена. Люди, которые нарушают предписанные моральные аксиомы использования валюты, рискуют подвергнуться остракизму со стороны своего сообщества и духовному осуждению.

            Это возвращает нас к нашему вопросу о том, является ли это действие «рациональным» в нашем понимании этого слова. В нашем капиталистическом обществе экономисты предсказали бы, что южные калифорнийцы должны быть рациональными субъектами экономической деятельности. Это определение не включает их участие в сделке, при которой не покупается материальный объект (обмен монет на надежду на исполнение желания). Это описание южных калифорнийцев как рациональных субъектов экономической деятельности также не включает дифференциацию денежных объектов на отдельные статусные категории. Однако именно это и произошло здесь. Деньги из вашего кошелька не имеют такого же статуса и не имеют такого же значения, как деньги в колодце. Колодезные деньги приобрели новый статус из-за их использования в сделках определенного типа. Он как бы возвышается над деньгами из вашего кошелька; из-за этого он неприемлем для использования в повседневных операциях и не является полностью гибким и делимым.

Из множества представленных примеров желаний колодцев в Южной Калифорнии и по всему миру мы увидели, что использование денег не является полностью «рациональным» в западном понимании мира. Вместо этого деньги используются для установления отношений с божественным, назначаются и получают разный статус в зависимости от того, как они использовались. Из-за этого даже в Южной Калифорнии можно обнаружить денежную практику, которая сбивает с толку или бросает вызов нашим традиционным представлениям об экономике и самих деньгах.